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发布日期:2022-05-12 03:42    点击次数:189

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     周易·系辞(下)原文平日译解午夜无遮挡男女啪啪免费软件

                    

(一)

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。福祸悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。福祸者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;六合之动,贞夫一者也。    

【译文】   八卦画成排列好后,天地万象也就包含在其中了。又将八卦近似成六十四卦,六爻的诡秘悦耳也就包含在其中了。阳刚阴柔相互推变,变化之道也就包含在其中了。将文辞附在背面来作出判断,那么变动趋向也就包含在其中了。《易经》中所谓的福祸悔吝,是事物变动产生的戒指。阴阳刚柔,是激动天地万物变动的根柢。变化知道是指因利乘便以适合不同的时空。天地所谓的福祸祸福是民意正则吉,心不正则凶,天地之道是廉正暴露的,日月之道是廉正光明的,六合万物的变化是礼貌而调处的。

夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,福祸见乎外,功业见乎变,神仙之情见乎辞。天地之大德曰生,神仙之大宝曰位。因何守位?曰仁。因何聚人?曰财。答理正辞、禁民为非曰义。

【译文】《易经》中的“乾”明确地明示出夷易的酷爱酷爱。“坤”素丽地明示出浅易的律例。所谓的“爻”,等于借鉴天地易简的律例。所谓的“象”等于模拟天地万物的模式。爻与象暴表现事物里面的变动,福祸是对事物变动戒指的判断,功业是对事物变化机遇的支配利用,神仙之情则通过卦辞来暴露。天地最伟大的德行是生育万物,神仙最大的宝物是高尚的地位。那么如何守住地位呢?就要靠慈祥。如何身手把大家联接起来呢?那就要靠资产,是以,治答理富,使人民礼貌言行,不容大家为非罪人,这就叫道义。

(二)

古者包牺氏之王六合也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

【译文】太古时间,包牺氏君临六合,朝上洞察天上的星象;向下洞察地上的万物,洞察鸟兽的外相纹理,以及地面的多样物产,近处取法人体的形象,远方取法万物的形象,于是制作出了八卦,以此疏导神明的德行,比类六合万物的变化情形。包牺氏用绳子缠绕捕兽的网、哺育的罟,教导人们用来捕兽捉鱼,也许等于取法于离卦的卦象而来的。

包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教六合,盖取诸《益》。日中为市,致六合之民,聚六合之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

【译文】包牺氏过世之后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就很便利了,再教会六合人使用,这梗概等于取法于益卦的卦象而来的。法则正中午是交易的时辰,招来六合大家,联接六合货色,人们相互交换、互通有无。然后各自散去,各自得到我方想要的东西。这也许也等于取法噬嗑卦的卦象而来的。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天助之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣服而六合治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济欠亨,致远以利六合,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利六合,盖取诸《随》。重关打更,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威六合,盖取诸《睽》。

【译文】神农氏过世之后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们知道事物的变化,使大家欢乐而不劳倦,用荣华神奇的要领教化了万民,使大家得到更多更大的低廉。《易经》的酷爱酷爱是:事物发展到了顶点就要发生变化,变化就能知道,知道就能保持长久。黄帝、尧帝、舜能罢职这一旨趣,是以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不消笨重奔走,垂衣拱手平凡无作便六合大治,这梗概是取法乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便利在于度过原来无法通行的河流而到达远方,使六合得到利益,这一发明梗概是取法涣卦而来的。穿牛鼻而将牛遵照就能牵引重物,骑上马就不错到达远方,从而使六合人得到便利,这梗概是取法随卦而来的。竖立多重的门并敲击木铎巡夜,以防护伏莽侵入,这等于取法于豫卦而来的。堵截木头,制成杵,在地造穴做成臼,臼杵的便利,六合万民都得到了益处,这梗概是取法小过卦而来的。将弦索装到木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威势,来威慑六合的恶人,这是取法睽卦。

上古洞居而野处,后世神仙易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世神仙易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世神仙易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

【译文】上古朝代人们的冬天住在洞穴中,夏天露宿在旷野,自后神仙教人民建筑房屋居住,上有栋梁,下有椽檐,以遮风避雨。这是取法于大壮卦。上古时间下葬过世的人,只用木料厚厚地覆盖,葬在凄迷中,不缔造宅兆,也不植树,服丧也莫得一定的期限。后世的神仙教人民用表里双重棺椁来代替,这是取法于大过卦。上古莫得翰墨,先民们靠绕绳来记事。但跟着时间的发展,后世的神仙发明翰墨,用宣布契据来替代结绳,仕宦用来处理政务,大家也用它来考核的依据。这是取法于夬卦。

(三)

是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效六合之动者也。是故福祸生而悔吝着也。

【译文】  由此可知,《易经》的内容在于标记。所谓标记是指模拟天地万物的形象。彖辞阐述全卦的酷爱。六爻的变化是借鉴六合万物的变动情形。是以,事物一朝有变动,就会生出福祸午夜无遮挡男女啪啪免费软件,就有显赫的后悔忧虑。

(四)

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,正人之道也。阴二君而一民,庸人之道也。

【译文】  《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这又是什么起因呢?因为在职何人事集团中,无不是由少数主宰大量。阳卦有一个阳爻两个阴爻,故以一阳当主;阴卦中有一个阴爻两个阳爻,故以一阴为主。阳卦阴卦所标记的德性如何呢?阳卦中阳爻一阴爻二,标记一君二民,一君而使万民归心,这是正人应当摄取的蹊径。阴卦则否则,阴卦是一阴二阳,标记一民二君,二君争夺一民,相互倾轧,陷于混乱,这是无德的庸人所走的路线。

(五)

《易》曰“憧憧走动,朋从尔思。”子曰:“六合何思何虑?六左券归而殊途,一致而百虑。六合何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以容身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

 

孩子的学习亦是如此,一些孩子(包括那些看起来很聪明的孩子),在进入到学校学习的时候,由于缺乏一些必备的学习能力和学习技能,无法建立起良好的学习习惯,更有一些孩子被情商素质所累,因此成绩一直不理想或很不稳定。这里我们暂不讨论儿童智能结构的差异以及应试教育体制及相应教学模式的因素,我们通过一个例子来说明一些学习能力缺失带来的现实问题,以及孩子之所以采取某种行为的根本原因。

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昨天我们从学科启蒙的角度,分享了高段位的数学启蒙怎么做。掌握了数学启蒙的本质和方法,我们完全可以做到给孩子好的启蒙,但又不透支他们的兴趣和热情。

    

   【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心理不定地走来走去,只好少数的朋友驯从你的想法”。孔子延迟说:“六合的人到底在思考什么忧虑什么?六合人临了都回到并吞个处所仅仅人人所走的路不同,六合的酷爱酷爱本来是一致的,人们都有上百种不同的想法。六合之人到底在想什么忧虑什么?太阳走了而月亮来了,月亮走了而太阳又来了。日月如斯瓜代推移就产生了光明。冬天去了而夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑瓜代推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是断线风筝,仅仅暂时退让;所谓的“来”,也不是永恒的存在,只不外是暂时的伸长。退让与伸长交互感应就产生了利益。尺蠖将躯壳迂回削弱,是为了求得下一步的伸张。龙蛇冬天冬眠起来,是为了保全人命。精研义理达到神妙的田地,是为了致用。利用学问来使我方安身于大路之中,是为了完善我方的德行。杰出这些再往前,那就不是咱们一般人所能深入的了。穷究神妙而知天地变化,这是神仙才具备的最高尚的德行。”

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

      【译文】《易经》困卦“六三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜随地,以致进退无据。复返家中,又看不到细君,这是不吉的征兆。”孔子阐述说:“不该被困却陷于逆境,名誉定会被辱;不该占据却去占据,人命饱胀有危急。既受侮辱又危急,死期就要到了,他的细君那儿还能见到呢?”

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。正人藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

  【译文】《易经》阐述“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,势必会取得猎物,不会有不利。”孔子阐述说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是人。正人将利器藏在身上,恭候时机看成,又奈何不利呢?看成起来绝不犹豫,是以动手就有收成。等于告诉人们要有充分的准备方能遴荐看成。”

子曰:“庸人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此庸人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。庸人以小善为有害而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

   【译文】孔子说:“庸人不让他蒙羞便不会心生慈祥,莫得让他生畏的东西就不会懂得道义,不看到故意可图便不会高出,不受威慑就不知惩责。假如受到小的惩责而幸免闯下大祸,这恰是庸人的福分啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带上脚镣刑具,固然脚趾灭掉了,受到了处分,但以后望就不会有横祸了。”说的等于这个酷爱酷爱里积善行,不足以成名,不蚁合罪状,便不会废弃自己。庸人觉得小的善行是有害的,就不会去做;觉得小的恶行不会变成大的伤害就不愿去掉恶行,是以恶行渐渐蚁合从而到了无法粉饰的地步,罪状大到了无法消解进程。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:'肩上扛着桎梏,磨掉了耳朵罪不可赦,凶'。”

子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故正人安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国度可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

【译文】孔子说:“危急,是由于 觉得我方所处的地位很安全才发生的;腐朽午夜无遮挡男女啪啪免费软件,是由于觉得不错长久地保持地位而发生的;动乱,是由于自觉得六合大治而发生的。是以,正人在安定时不会健忘危急;在位时不会健忘腐朽的教养,六合大治时不会健忘会有动乱发生。是以,自己镇静无事而国度身手保全。《易经》否卦九五爻的爻辞说:'将要掉下来了将要掉下来了,阿谁系在桑树上的鸟巢!'等于告诉咱们这个酷爱酷爱。”

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不足矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不堪其任也。”

【译文】孔子说:“德行肤浅落却地位锐利,奢睿低下却图谋大事,力气眇小却担负重任,很少有人不会招致横祸。《易经》鼎卦九四爻的爻辞说:‘鼎的脚撅断了,打翻了君主赐给的美食,弄得脸上身上湿漉漉的,凶’。这是说才智不足以胜任,天然会出乱子。”

子曰:“知几其神乎!正人上交不谄,下交不渎,其知真实?几者,动之微,吉之预知者也。正人见几而作,不俟竟日。《易》曰:‘介于石,不竟日,贞吉。’介如石焉,宁用竟日?断可识矣。正人知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

【译文】孔子说:“了解事物诡秘的玄机等于大奢睿神明了吧!正人对上不献媚谀媚,对下不蔑视猥渎,这也许算是了解事物诡秘的玄机了吧!所谓玄机,等于事物变化最幽微的、起首暴露事物变化福祸效果的那些征兆。正人要是察见了事物变化的诡秘的玄机,就应遴荐应酬的步调不要整天悔恨恭候。《易经》豫卦六二爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,公交车挺进朋友人妻的身体里就不消整天在那里恭候,应当另谋前途,只消心中正就吉’。既然被巨石挡在了那里,那儿用得着在那儿干等!情况还是不错判断出来了。正人通过察知幽微的征兆就不错预知将来显赫的戒指,处理事情深入什么情况下要阴柔,什么情况下要阳刚,这么就能成为万人敬仰的人了。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶真实?有不善未始不知,知之未始复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

【译文】孔子赞叹他的学生颜回说:“颜家的这个年轻人,他可能差未几了吧!有了瑕疵,从不会不深入;一朝深入我方的瑕疵,再不会犯同样的瑕疵。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷途不远就能复返来,就不会有后悔,原来就吉祥。’”

天地絪温,万死亡醇。男女构精,万死亡生。《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。

 【译文】天地间阴阳气交互作用,万死亡成。男女牝牡交合,万死亡生。《易经》损卦六三爻的爻辞说:“三个人悉数看成,主张不同,有一个人就必须甩掉成见。一人单独看成,反而会得到患难与共的友伴。”这是说六合的酷爱酷爱必须要达到一致。

子曰:“正人安其身此后动,易其心此后语,定其交此后求。正人修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

 【译文】孔子说:“正人先要辞世上立其身身手有所看成,与人相交要能以心换心身手进一步驳倒世事,先要详情谁是我方真实的知友身手向对方有所希求。正人能有此三方面的教学,才称得上是一个齐全全面的人。不接头履行就遴荐看成,那么就大家就不会相沿参与;用恫吓的话对待人,那么大家就不会适合驯服。平时与大家莫得交情却对他们有所期求,那么大家根柢不会相沿。莫得人相沿拥护,那么伤害他的人就会到来了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“莫得谁匡助可怜,有的人以至还要趁便攻击,所立定的志向又不长久,戒指天然是凶了。”

(六)

子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,梗概是插足《易经》的宗派吧!”“乾”指阳性的物,“坤”指阴性的物。阴与阳相互相助,从而产生阳刚阴柔交错的形象,以现出天地间的一切造化,以神明之德相疏导。卦象的称号固然紊乱,却不超越天地之道。但是考核卦的具体类型,其中所说的梗概是殷末周初雕零时间的阵势吧!

《易经》的主旨,在于通过暴露以前的事而察知将来的趋势,使幽微显赫,将避讳推崇。扩大来说,等于稳妥的给事物定名,并将事物辩明类别,至于说用准确的言辞对事物的变化作出判断那就更口舌常完备了。所用的称号固然眇小,但标记的事物类别却十分遍及,旨意也很深远,文辞也很典雅,其中的言论委蒙眬折却无不中肯稳妥,叙事刀切斧砍却荫藏深意,依据福祸的酷爱酷爱来扶持大家看成,从而昭彰失与得是相互依存的,福祸祸福各有报应。

(七)

《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难此后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》甘愿流行起来,也许是在中古殷代的末期吧!注解《易经》的神仙们,也许是有忧虑患难意志的人吧?是以,《易经》有这么的标记:履卦尊礼而行,是德行的基础;谦卦力图温情,是德行的凭证;复卦教导返归人性,是德行的根柢;恒卦教导恒的坚固,是使德行雄厚;损卦教导克制期望,是教学德行,是如何辩明德行;井卦教导人们要有法式,是德行流布六合。“履”是礼仪,可在祥和中三室两厅极致。“谦”是温情,让人尊敬而品格光泽。“复”,固然势力眇小却能明辨事物;“恒”是在错落的环境仍能专心一致而不心生烦厌。“损”先遭遇费事会受点抨击,但是过程我方的德行,今后的事也就容易应酬了。“益”是不休我方的德行却不人为瑕疵。“困”是处逆境此后知道胜境。“井”是有逐个定的范例却要懂得善于迁徙以适合不同的变化。“巽”是要善于估量风光,功成名就时善于荫藏我方而不居功做大。“履”,以祥和与人共同业动。“谦”,以礼仪来克制我方的非念;“复”是自我反省而自知。“恒”,以历久如一的德行相沿到底,“损”,受小的抨击而隔离了大的灾难。“益”,以增长我方的德行。“困”,历经熟识而减少对别人的报怨。“井”,以风姿而使人明辨道义。“翼”,因地制宜而善于量度责罚。

(八)

《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,高下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其进出以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是与人类密切有关不可建议的一部书,它薪金的律例要纯真哄骗。《周易》之道是变动而不固定,在六爻产周流,或上或下莫得惯例,阳刚阴柔相互变化。不可板滞于固定的法式,只好适合不同的变化,身手阐发它的功能。《易经》教导人们进出进退要有节度,对内对外要深入严慎怕惧,又要洞察忧患的事实因,莫得什么人能保护你,你只好象靠近父母那样恭敬严慎。学易者,灵通要依据卦辞爻辞来推测事物的变化的标的,往后就能发现事物的变化是有一定的法则可循的。不外《易经》之道也因人而异,并非巨匠都能交融,假如不是阿谁人,易之道也不会诬捏升引的。

(九)

《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯那时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。至若杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要死活福祸,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这本书的主见,是由始知终,明因识果,以了解事物的骨子。六爻的变动犬牙相制,只好把它们放到一定的时辰和空间里身手了解支配。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是难于了解的,比及六爻都出来了,那么最上爻的酷爱就很容易深入了。这是因为初爻是事物变化的根柢,上爻是事物发展的结尾。初爻的文辞是譬如事物的运行,由上而下,临了到上爻,标明事物已发展到极终。天有未必风浪,中间的二、三、四、五爻就不可能具备这么的功能了。唉!也许死活福祸的趋势,即使是居住在家亦然不错深入的吧!一个真有奢睿的人,只消看一看卦的爻辞上说些什么,那么多半就能了解悉数变化的情形了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作勤恳能一样但位置不同,因而境遇也就各不一样,二爻经常多奖饰,四爻则多懦弱。为什么会这么呢?原因是“二爻”不才卦的中央,隔离“五”君位,牵制较少,容易告成,是以多奖饰。而“四”爻接近“五”爻君位,容易冒犯得咎,势必经常处在懦弱中。阴柔的人性,不利于攻击远方的事物,主要的功用在于幸免横祸,其哄骗的原则是素丽中和。三爻与五爻都是阳爻,同样的功用都处于不同的位置。经常情况下,三爻多不吉,五爻多业绩,因为“三爻”不才卦尖端,刚强过度,又处于臣下的地位,是以多不吉;“五”在上卦中央的君位,顽强中和,又居君主的地位,是以多业绩,这饱胀是因为各自所处的地位有贵贱品级的不同。不外,柔弱就一危急,刚强就一定殊胜吗?

(十)

《易》之为书也,遍及悉备。有天道焉,有人道焉,有良朋益友焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文欠妥,故福祸生焉。

   【译文】 《易经》这部书,内容遍及,无不悉备,有天道在里头,有人道在里头,有良朋益友在里头。卦有三画,标记天、地、人三才,再将两个三画的卦近似成六画卦,是以有六爻。卦六画并非另有含义,仅仅以此来代表天、地、人三才的变动。各道两两交互而有变动,是以叫“爻”,爻等于交的酷爱。爻有高下不同的品级,用来标记品级地位不同的东西,是以叫做“物”。万物相互杂处,摆设在天地之间,犹如犬牙相制的文华,是以叫做“文”。万物各有各的地位品级,各有各的变化法则,呈当今天地间的文华之象有稳妥与不稳妥,是以就产生了吉与凶。

(十一)

《易》之兴也,其当殷之季世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

【译文】《易经》的甘愿,也许是殷代末期,周文王德业甘愿的时间吧!是方正周文王与殷纣王之间发生事端的时间吧!因此才在《易经》的言辞中隐含着危机。惟有有危机感的人身手使我方安逸,反之,那些觉得容易得到的人会使我方陷于失败。其中的酷爱酷爱突出遍及,扫数的事物无不包含。待人接物至始至终戒惧严慎,其主要主见在求得莫得瑕疵横祸,这等于《易经》这部书要告诉后人的酷爱酷爱。

(十二)

夫乾,六合之至健也,德行恒易以知险。夫坤,六合之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定六合之福祸,成六合之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,神仙成能。人谋鬼谋,庶民与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔混居,而福祸可见矣。变动以利言,福祸以情迁。

【译文】所谓乾亦即天的功能是六合最刚健的,其德行恒常容易却深入艰险所在。所谓坤亦即地的功能是六合最素丽的,其德行恒常浅易却解析扯后腿所在。《易经》的酷爱酷爱能使生齿服心折,能深入其别人的心里想的是什么,能料定六合事物发展的福祸,能成就六合伟大的办事。是以在天地间的一切变化及人的言行举动中,吉事就会有吉祥之兆,由事物透露兴师多样阵势就能深入事态的结局,占断事情就不错深入将来。天地设定了地位,神仙们成就六合办事,人用奢睿规画,天道于无形,庶民不知却能参与其中成其大功。八卦用标记的神情来奉告,爻辞%辞以真相来明言,阳刚阴柔混居于六位之中而福祸就暴表现来了。各卦由变动阐述利害,是吉是凶跟着时空不同而变迁。是以爱好与厌凶相攻就产生了福祸,遐迩弃取不同就产生了后悔与烦忧,真真假假相互感应就产生了利下害。

是故爱凶相攻而福祸生,遐迩相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所领导的人生真相是,相互围聚却又不可和睦相处那就会有不吉,有时不会相互伤害对方,其戒指势必后悔与污辱。“爻辞”的抒发依各爻说的变化而变化,犹如人的言语即兴意的变化而有所不同。将要对抗你的人,他所说的话有羞涩的含意,心中有疑虑的人所说的话错落枝蔓,有教学的人所说的话很少。性子怨恨的人所说的话就多,诬蔑好人的人所说的话踌躇不定,了我方操守的人言语含混不清不可刀切斧砍。

 

                 《易经·系辞》(下)终

            鹤道子于2010年3月18昼夜1时午夜无遮挡男女啪啪免费软件

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